History of Human Rights (Ancient Times to the Middle Ages) – मानव अधिकारों का इतिहास, प्राचीन काल से मध्य युग तक

मानव अधिकारों का इतिहास (History of Human Rights). Image by Gordon Johnson from Pixabay
मानव अधिकारों का इतिहास
मानवाधिकारों की उत्पत्ति और विकास का सटीक इतिहास बताना मुश्किल है, क्योंकि यह बहुत जटिल और अराजक है। कोई भी केवल इतिहास के किसी विशेष क्षण को इंगित नहीं कर सकता है और पूर्ण निश्चितता और विश्वास के साथ यह घोषणा नहीं कर सकता है कि वह क्षण मानव अधिकारों की अवधारणा के जन्म का प्रतीक है जैसा कि हम इसे जानते हैं और आज इसे समझते हैं।
हालाँकि, विद्वान और इतिहासकार विभिन्न अध्ययनों और स्रोतों की मदद से मानवाधिकारों के इतिहास की एक मोटी समयरेखा इकट्ठा करने में कामयाब रहे हैं।
चूँकि मानवाधिकारों पर मेरे पिछले निबंध में, हम पहले ही चर्चा कर चुके हैं कि मानवाधिकारों से हमारा वास्तव में क्या मतलब है, इस निबंध में हम केवल प्राचीन काल से लेकर मध्य युग तक मानवाधिकारों के इतिहास और प्रगति पर संक्षेप में नज़र डालेंगे। चूँकि मैं स्पष्ट रूप से इस विशाल इतिहास के हर एक विवरण को संबोधित और कवर नहीं कर सकता, इसलिए मैं केवल उसी पर कायम रहूँगा जिसे आम तौर पर सबसे महत्वपूर्ण माना जाता है।
मानव जीवन की पवित्रता में विश्वास दुनिया के लगभग सभी प्राचीन, प्रमुख धर्मों में व्यक्त देखा जा सकता है। धार्मिकता और प्रत्येक मानव जीवन की पवित्रता और महत्व की कुछ धारणाएँ इन धर्मों के पवित्र ग्रंथों और प्राचीन कानूनों में भी पाई जा सकती हैं, जो अक्सर, ज्यादातर धार्मिक ग्रंथों पर आधारित होते थे।
हालाँकि, मानवाधिकारों की अवधारणा को व्यक्त करने वाले इन कानूनों और धर्मों का वास्तव में मानवाधिकारों की आधुनिक अवधारणा के समान पालन या समझा भी नहीं गया था। और यद्यपि इन प्राचीन कानूनों को अक्सर मानव अधिकारों के इतिहास में शामिल किया जाता है, अवधारणा का वर्तमान आधुनिक संस्करण प्रबुद्धता के युग के विचारकों और दार्शनिकों से उपजा है, जो 17 वीं और 18 वीं शताब्दी के यूरोप में प्रचलित एक बौद्धिक और दार्शनिक आंदोलन था।।
हालाँकि बुनियादी मानवाधिकारों से संबंधित प्राचीन कानून दैवीय कानून और प्राकृतिक कानून की धारणाओं से आते हैं, लेकिन उस समय हमारे पूर्वजों के पास अविभाज्य, सार्वभौमिक, मौलिक मानवाधिकारों की आधुनिक अवधारणा दूर-दूर तक नहीं थी, जो आज आधुनिक के साथ निकटता से जुड़ी हुई है। नागरिकता की भावना।
प्राचीन दुनिया में सबसे पहले ज्ञात सुधारों में से एक लगश के राजा उरुकागिना (जिन्हें शिरपुरला के नाम से भी जाना जाता है) के सुधार हैं, जो एक प्राचीन शहर-राज्य है जो टाइग्रिस और यूफ्रेट्स नदियों के जंक्शन के उत्तर-पश्चिम और उरुक के पूर्व में स्थित है। लगश प्राचीन निकट पूर्व के सबसे पुराने शहरों में से एक था।
ऐसा माना जाता है कि ये सुधार 2350 ईसा पूर्व के आसपास किए गए थे और इन्हें अक्सर सबसे पहला ज्ञात कानूनी कोड माना जाता है। आज जीवित सबसे पुराना कानूनी कोड मेसोपोटामिया से उर-नम्मू का नव-सुमेरियन कोड है, जो 2050 ईसा पूर्व के आसपास सुमेरियन भाषा में गोलियों पर लिखा गया है।
सदियों के दौरान, मेसोपोटामिया में ऐसे अन्य कोड लिखे गए, जैसे कि हम्मुराबी की प्रसिद्ध संहिता, एक बेबीलोनियाई कानूनी पाठ जो 1750 ईसा पूर्व के आसपास अक्कादियन की पुरानी बेबीलोनियाई बोली में लिखा गया था। यह प्राचीन निकट पूर्व का सबसे लंबा और सबसे अच्छा संरक्षित कानूनी पाठ है।
इन प्राचीन संहिताओं में कुछ नियम निर्धारित किए गए थे और पुरुषों और महिलाओं के अधिकारों, दास अधिकारों, बच्चों के अधिकारों आदि जैसे मामलों पर उन नियमों को तोड़ने की सजा दी गई थी। कहने की जरूरत नहीं है, ये अधिकार आज की तरह उदार, उदार, समान और मानवीय होने के कहीं भी करीब नहीं थे, लेकिन अपने समय के लिए उन्हें अग्रणी बनाने की कोशिश की गई थी, जिसमें हर इंसान के अधिकार, चाहे उनकी बेहतरी के लिए हों या उनके लिए। बदतर, लिखित रूप में निर्धारित किए गए थे।
प्राचीन पश्चिम एशिया के बाहर, मानव अधिकारों से मिलते-जुलते निशान फिरौन के शासनकाल के तहत प्राचीन मिस्र की पूर्वोत्तर अफ्रीकी सभ्यता में पाए जा सकते हैं, जो अजीब तरह से अपने अत्यधिक क्रूर, अमानवीय, दमनकारी और शोषणकारी के लिए कुख्यात हो गए हैं। अपने दासों और प्रजा पर शासन करें।
725 से 720 ईसा पूर्व तक फिरौन बकेनरानेफ (जिसे बोचोरिस के नाम से भी जाना जाता है) के शासन के दौरान, व्यक्तिगत अधिकार, संपत्ति के हस्तांतरण के संबंध में कानूनों में सुधार और ऋण के लिए कारावास पर रोक लगाने की शुरुआत और प्रचार किया गया था।
हालाँकि ऐसे अधिकारों को आज बहुत बुनियादी माना जाएगा, फिर भी वे अतीत की तुलना में एक कदम ऊपर और एक बड़ा सुधार थे।
कई इतिहासकारों के अनुसार, 550 ईसा पूर्व में साइरस महान द्वारा स्थापित प्राचीन ईरान का अचमेनिद साम्राज्य (जिसे प्रथम फ़ारसी साम्राज्य के रूप में भी जाना जाता है), छठी शताब्दी में साइरस के शासन के तहत मानवाधिकारों के अग्रणी और अभूतपूर्व सिद्धांतों की स्थापना के लिए जिम्मेदार था। ईसा पूर्व।
साइरस ने वह जारी किया जिसे अब साइरस सिलेंडर के नाम से जाना जाता है, एक प्राचीन मिट्टी का सिलेंडर जिस पर साइरस के नाम पर अक्काडियन क्यूनिफॉर्म लिपि में एक घोषणा लिखी गई थी। सिलेंडर की खोज 1879 में प्राचीन बेबीलोन (वर्तमान इराक) के खंडहरों में की गई थी और इसे अक्सर पहला मानवाधिकार दस्तावेज़ माना जाता है।
हालांकि कुछ विद्वान और इतिहासकार इस दावे से असहमत हैं, लेकिन ईरान के अंतिम शाह, मोहम्मद रज़ा शाह ने इसे दुनिया का पहला मानवाधिकार चार्टर घोषित किया और इसे अपनी राजनीतिक विचारधारा के प्रतीक के रूप में इस्तेमाल किया। दस्तावेज़ में जबरन धर्मांतरण और उत्पीड़न के बिना अपने विश्वास का पालन करने की स्वतंत्रता बताई गई है, और इसने बेबीलोन और फ़ारसी साम्राज्य के लोगों को पूर्ण धार्मिक स्वतंत्रता का अधिकार दिया है।
दस्तावेज़ को अक्सर साइरस के आदेशों से भी जोड़ा जाता है जो यहूदियों को बेबीलोन की कैद से अपने वतन लौटने की अनुमति देता है।
जैसे-जैसे सदियाँ बीतती गईं, मानवाधिकारों के विकास में धीरे-धीरे प्रगति होती गई।
प्राचीन ग्रीस काल में नागरिकता की अवधारणा का जन्म हुआ जिसमें साम्राज्य के सभी स्वतंत्र नागरिकों को राजनीतिक सभा में बोलने और मतदान करने का अधिकार था।
फिर बारह तालिकाओं के कानून आए, जो वह कानून था जो 449 ईसा पूर्व में प्रख्यापित रोमन कानून की नींव पर खड़ा था। कानून ने प्रिविलेजिया ने इरोगेंटो सिद्धांत स्थापित किया, जिसका अर्थ है कि विशेषाधिकार नहीं लगाए जाएंगे।
फिर भारतीय सम्राट अशोक आए, जिन्होंने २६८ से २३२ ईसा पूर्व तक महान मौर्य साम्राज्य पर शासन किया, जो उनके शासन में दक्षिण एशिया का सबसे बड़ा साम्राज्य बन गया। अशोक, विनाशकारी और विनाशकारी कलिंग युद्ध के बाद, बौद्ध धर्म का कट्टर अनुयायी बन गया और अपनी विस्तारवादी नीति को अस्वीकार करने और त्यागने के बाद मानवीय सुधारों को अपनाया।
अशोक के शासनकाल के दौरान, स्तंभों, गुफाओं की दीवारों और अशोक के लिए जिम्मेदार पत्थरों पर ३० से अधिक शिलालेखों का एक संग्रह (जिसे अशोक के शिलालेखों के रूप में जाना जाता है) उनके पूरे साम्राज्य में खड़ा किया गया था, जिसमें धर्मपरायणता के कानून पर जोर दिया गया था।
इन कानूनों, या सिद्धांतों ने मनुष्यों और जानवरों के खिलाफ क्रूरता को प्रतिबंधित किया, सरकार की सार्वजनिक नीति में सहिष्णुता के महत्व की वकालत की, युद्ध के कैदियों को पकड़ने और वध करने की निंदा की, और धार्मिक भेदभाव को प्रतिबंधित किया।
यहां तक कि प्राचीन रोम ने भी अपने नागरिकों को आईयूएस जेंटियम या जूस जेंटियम का अधिकार दिया था, जो एक ऐसा अधिकार था जिसका एक नागरिक अपनी नागरिकता के आधार पर हकदार था। आईयूएस या जूस शब्द से ही न्याय शब्द की उत्पत्ति हुई है। ius की रोमन अवधारणा पश्चिमी यूरोपीय परंपरा में कल्पना की गई अधिकार की अग्रदूत है।
सम्राट कॉन्सटेंटाइन द ग्रेट ने मिलान के आदेश में धर्म की पूर्ण स्वतंत्रता की स्थापना की, जो 313 ईस्वी में रोमन साम्राज्य के भीतर ईसाइयों के साथ उदारतापूर्वक व्यवहार करने के लिए किया गया एक समझौता था। और सम्राट एंटोनिनस पायस के तहत, निर्दोषता की धारणा का कानूनी सिद्धांत दूसरी शताब्दी में पेश किया गया था। यह सिद्धांत, जिसे अब दुनिया भर में किसी भी कानून के तहत सबसे महत्वपूर्ण और मूलभूत कानूनी सिद्धांतों में से एक माना जाता है, मूल रूप से इसका मतलब है कि किसी भी अपराध के आरोपी व्यक्ति को दोषी साबित होने तक निर्दोष माना जाता है।
कई इतिहासकारों और विद्वानों ने यह भी दिखाया है कि मानवाधिकार की अवधारणा में कई महत्वपूर्ण सुधार और विकास इस्लामी दुनिया में उत्पन्न हुए, जिसकी शुरुआत स्वयं पैगंबर मुहम्मद से हुई।
बहुत से लोग नहीं जानते कि पैगंबर मुहम्मद ने खुले तौर पर और साहसपूर्वक उस समय की सामाजिक बुराइयों, जैसे हत्या, गरीबों का शोषण, डकैती और चोरी, कन्या भ्रूण हत्या, झूठे अनुबंध, महिलाओं के साथ व्यवहार, दासों के साथ व्यवहार, सूदखोरी आदि के खिलाफ प्रचार किया था। यहां तक कि उन्होंने समाज में पदानुक्रम के खिलाफ प्रचार किया और कुलीन विशेषाधिकार की निंदा की, साथ ही समुदाय में भाईचारे और समानता को प्रोत्साहित किया।
उन्होंने पारिवारिक संरचना, महिलाओं के अधिकार, जातीय अल्पसंख्यकों के अधिकार, गुलामी, सामाजिक कल्याण आदि जैसे मामलों में सामाजिक सुधारों की वकालत की और उन्हें बढ़ावा दिया, इन सभी का उद्देश्य उस समय के अरब समाज में सुधार करना था।
मदीना का चार्टर (मदीना के संविधान के रूप में भी जाना जाता है), माना जाता है कि इसे 622 ईस्वी में पैगंबर मुहम्मद द्वारा तैयार किया गया था, मुहम्मद और सभी महत्वपूर्ण जनजातियों और परिवारों के बीच एक औपचारिक लिखित समझौता था (हालांकि इसकी कोई मौजूदा प्रतियां नहीं हैं) याथ्रिब (मदीना) का, जिसमें मुस्लिम, यहूदी और बुतपरस्त शामिल हैं। ऐसा कहा जाता है कि चार्टर का उद्देश्य मदीना में खजराज और औस जनजातियों के बीच अंतर-आदिवासी लड़ाई और हिंसा को समाप्त करना था।
चार्टर ने सभी संबंधित समुदायों के अधिकारों, कर्तव्यों और दायित्वों को निर्धारित किया, और उन सभी को एक समुदाय के भीतर एक साथ लाया, जिसे उम्माह के नाम से जाना जाता है।
इस्लामी सामाजिक सुधारों ने समाज में महिलाओं को विवाह, तलाक और विरासत में अधिकार रखने की अनुमति देकर उनके कद में सुधार किया, जैसा कि उस समय की अन्य संस्कृतियों में मौजूद नहीं था, जिसमें पश्चिम भी शामिल था, जहां ऐसे सुधार सदियों बाद ही आए थे।
इस्लामी कानून के तहत विवाह को अब केवल एक स्थिति के रूप में नहीं देखा जाता था बल्कि एक अनुबंध के रूप में देखा जाता था जिसके लिए महिला की सहमति की भी आवश्यकता होती थी। महिलाओं को विरासत दी गई और उन्हें दहेज को अपने पिता की संपत्ति के बजाय अपनी निजी संपत्ति के हिस्से के रूप में रखने की अनुमति दी गई।
मुहम्मद के सुधारों ने यह सुनिश्चित किया कि महिलाओं को संपत्ति रखने और परिवार में उनके द्वारा लाए गए धन का प्रबंधन करने का अधिकार था। सुधारों ने एक महिला के पूर्ण व्यक्तित्व को भी मान्यता दी।
मुहम्मद ने ऐसे समाज में दासों की स्थिति में सुधार की भी वकालत की जहां दासों को संपत्ति के रूप में माना जाता था। उनके द्वारा समर्थित दो बड़े बदलाव थे, पहला, स्वतंत्रता की धारणा, और दूसरा, दुर्लभ, कड़ाई से परिभाषित परिस्थितियों को छोड़कर स्वतंत्र व्यक्तियों की दासता पर रोक लगाना। इन दो परिवर्तनों ने समाज में एक दास की स्थिति में बहुत सुधार किया, क्योंकि उन्हें अब संपत्ति के रूप में नहीं माना जाता था, बल्कि उन्हें धार्मिक अधिकारों और कुछ कानूनी अधिकारों के साथ मनुष्य के रूप में माना जाता था।
प्रारंभिक इस्लामी काल में मुहम्मद और उनके अनुयायियों द्वारा किए गए इन सामाजिक सुधारों को उस समय के लिए आधुनिक, उदार और अग्रणी माना जाता था। उस समय के किसी भी समाज या संस्कृति ने ऐसे सामाजिक सुधारों को सफलतापूर्वक नहीं किया था जो किसी समुदाय के प्रत्येक सदस्य के जीवन को बेहतर बनाने में मदद करते हों।
यहां तक कि सैन्य आचरण और युद्धबंदियों के साथ व्यवहार के संबंध में प्रारंभिक इस्लामी कानून के सिद्धांतों को भी अंतरराष्ट्रीय मानवीय कानून का अग्रणी अग्रदूत माना जाता है। इन सिद्धांतों में कहा गया है कि युद्धबंदियों के साथ कैसा व्यवहार किया जाना चाहिए, जैसे कि उन्हें भोजन, आश्रय और कपड़े उपलब्ध कराए जाने चाहिए, उन्हें बलात्कार, फांसी और बदला लेने के कृत्यों से बचाया जाना चाहिए और उनकी संस्कृतियों का सम्मान किया जाना चाहिए।
इन सैन्य कानूनों ने लड़ाकों और नागरिकों के बीच अंतर भी किया, शत्रुता समाप्त करने, बीमारों और घायलों की देखभाल करने, अनावश्यक विनाश को रोकने और युद्ध की गंभीरता और हताहतों की संख्या को सीमित करने की कोशिश करने के लिए दिशानिर्देश प्रदान किए। प्रारंभिक इस्लामी कानून के तहत पेश किए गए इनमें से कई सैन्य कानूनों को हाल तक पश्चिमी अंतरराष्ट्रीय कानून में संहिताबद्ध नहीं किया जाएगा।
अब, मध्य युग में आते हुए, मानव अधिकारों के विकास पर सबसे महत्वपूर्ण प्रभाव मैग्ना कार्टा में खोजा जा सकता है, जो अधिकारों का एक शाही चार्टर है जिस पर 1215 में इंग्लैंड के राजा जॉन ने किंग जॉन और एक समूह के बीच शांति बनाने के लिए सहमति व्यक्त की थी। विद्रोही सरदारों का। चार्टर का उद्देश्य बैरन को अवैध कारावास से बचाना, सामंती भुगतान को ताज तक सीमित करना, चर्च के अधिकारों की रक्षा करना और बैरन को त्वरित न्याय तक पहुंच प्रदान करना था।
हालाँकि, अंत में, चार्टर को पोप इनोसेंट III द्वारा रद्द करना पड़ा क्योंकि दोनों पक्ष अपनी वादा की गई प्रतिबद्धताओं पर कायम रहने में विफल रहे, यह इंग्लैंड के सामान्य कानून के विकास और बाद में अन्य महत्वपूर्ण संवैधानिक दस्तावेजों, क़ानूनों को प्रभावित करने में विफल नहीं हुआ।, और मानवाधिकारों से संबंधित चार्टर जैसे कि 1689 का अंग्रेजी बिल ऑफ राइट्स और स्कॉटिश क्लेम ऑफ राइट्स। [+] 1776 संयुक्त राज्य अमेरिका की स्वतंत्रता की घोषणा और वर्जीनिया अधिकारों की घोषणा, और 1789 में मनुष्य और नागरिक के अधिकारों की फ्रांसीसी घोषणा।
मैग्ना कार्टा ने राजा को कानूनी प्रक्रियाओं और कानून की उचित प्रक्रिया का सम्मान करने और स्वीकार करने के लिए मजबूर किया, साथ ही उसे कुछ अधिकारों को त्यागने की आवश्यकता भी बताई। इसने स्पष्ट रूप से राजा की प्रजा को कुछ अधिकार दिए और उनकी रक्षा की, भले ही वे स्वतंत्र हों या गुलाम।
हालाँकि, आधुनिक समय में, शायद मैग्ना कार्टा की सबसे स्थायी और महत्वपूर्ण विरासत बंदी प्रत्यक्षीकरण की रिट की शुरूआत है, कानून में एक सहारा जिसके माध्यम से कोई व्यक्ति अदालत में गैरकानूनी हिरासत या कारावास की रिपोर्ट और अपील कर सकता है और उससे अनुरोध कर सकता है। कैदी के संरक्षक को यह निर्धारित करने के लिए कैदी को अदालत में लाने का आदेश दें कि हिरासत या कारावास वैध है या नहीं।
मैग्ना कार्टा ने किसी भी अपराध के आरोपी किसी भी व्यक्ति के लिए उचित प्रक्रिया का अधिकार भी स्थापित किया, जिसके माध्यम से किसी भी व्यक्ति को कैद नहीं किया जा सकता, गैरकानूनी नहीं ठहराया जा सकता, निर्वासित नहीं किया जा सकता, उसकी संपत्ति या स्वतंत्रता या अधिकार नहीं लूटे जा सकते, या किसी अन्य तरीके से नष्ट नहीं किया जा सकता। या कानून की उचित प्रक्रिया के बिना निंदा की जाए।
बेशक, यह उपर्युक्त इतिहास संपूर्ण नहीं है और मैंने निश्चित रूप से इसे पूरा नहीं किया है। पास भी नहीं। अब, किसी को आश्चर्य हो सकता है कि सदियों के दौरान मनुष्यों को प्रदान किए गए इन तथाकथित अधिकारों का वास्तव में पालन किया गया और उनका सम्मान किया गया या नहीं। मुझे भी यही आश्चर्य है, और यद्यपि मेरे पास वास्तव में कोई सटीक या सच्चा उत्तर नहीं है, पूरी संभावना है कि उस प्रश्न का उत्तर शायद नहीं है।
भले ही ये अधिकार चार्टर और क़ानूनों और न जाने क्या-क्या में निर्धारित किए गए थे, जो अपने आप में मानवाधिकारों के विकास में एक बड़ा कदम था, वास्तव में उनका सम्मान किए जाने और उनका पालन किए जाने की संभावना शायद बहुत कम थी। उन्होंने जांच और दिशानिर्देश के रूप में काम किया लेकिन संभवतः उन्हें उनकी पूरी क्षमता से लागू नहीं किया गया। लेकिन फिर, आज भी मानवाधिकारों को उनकी पूरी सीमा और क्षमता तक लागू नहीं किया जाता है।
हालाँकि, इसमें कोई संदेह नहीं है कि मानवाधिकारों पर इन शुरुआती दस्तावेजों ने कम से कम कुछ हद तक उस समय की मौजूदा स्थिति में सुधार किया, और उस नींव के रूप में भी एक महान भूमिका निभाई जिस पर क्षेत्र में बाद के विकास हुए। इस तरह के प्रभाव से इनकार नहीं किया जा सकता है। इन दस्तावेज़ों का संभवतः उस समय के दौरान मामूली प्रभाव पड़ा जब उनका मसौदा तैयार किया गया था और लंबे समय में बहुत अधिक प्रभाव पड़ा।
जैसे-जैसे सदियों का ढेर वर्तमान समय तक बढ़ता गया, वैसे-वैसे इन दस्तावेज़ों का प्रभाव भी बढ़ता गया। अपने समय के दौरान बहुत कम ज्ञात या सम्मानित, वे अब महत्वपूर्ण ऐतिहासिक स्तंभ हैं जिन पर मानवाधिकारों की हमारी आधुनिक अवधारणा आधारित है।
ये मौलिक मानवाधिकार, जैसा कि हम आज जानते हैं, अंतरराष्ट्रीय नीति और राजनीति और मानवीय कानून का एक अभिन्न अंग बन गए हैं, जो दुनिया भर के देशों को इन्हें गंभीरता से लेने और मानवाधिकारों को आगे बढ़ाने और इसे लागू करने के लिए एक-दूसरे के साथ सहयोग करने के लिए मजबूर करते हैं। अधिक इरादे और गंभीरता के साथ व्यापक पैमाने पर।